從修澤蘭建築師看臺灣戰後現代主義的建築發展軌跡 | 建築師開業登記資訊

不同方向的衛道聖堂舊照；圖片提供／許敬忠先生

前言──為何寫作這本書？

臺灣當代建築史是什麼？

既有的建築史論述，討論臺灣建築現代化的切入角度，多以臺灣與西方現代主義建築運動的橫向移植、直接抄襲與水土不服等觀點為主。「橘逾淮而為枳」般的警世語言，似乎睿智地預示了必然的劣化觀點。然而，是否有任何新的觀察與理解角度？本土觀點的嫁接是否足以自發地孕生出不同觀點的理解及其產物？要更為精確地詮釋在地發展經驗，避免僅採取單一視角，特別是設定了以西方現代主義建築運動為單一「正典」（canon）的詮釋觀點之外，更深入地掌握自身經驗與發展歷程；如文化人類學家所提出的「深描」（thick descriptions） （Geertz, 1973, pp. 5-6, pp. 9-10）主張，透過民族誌般的書寫與刻畫，以期同時掌握作用者的主體實踐，及其所處的歷史時空脈絡，或許是對抗單一視角與自我他者化論述危機的可能取徑。

修澤蘭（1925-2016）建築師為臺灣當代建築專業者中，作品跨越多樣類型、具高度表現性、引發話題，卻顯得神祕而相關研究極少的一位。在修澤蘭的專業實踐中，一般人最熟悉的當屬陽明山中山樓與花園新城社區。前者以當權者屬意的「宮殿式建築」樣式受到矚目；而修建築師及其團隊在烏來山區開發的花園社區，為臺灣第一處訴求良好居住品質與服務機能的山坡地住宅社區，具時代指標性意義。其作品類型跨越多種樣態與其個人背景有關。南京中央大學建築系畢業後，以鐵路局的工程師身分在臺灣任職，故曾參與多座臺鐵火車站與鐵道相關建築設計監造工作，如倉庫、訓練所與員工宿舍等工程。身為虔誠基督徒，以其教會人際網絡受邀參與多處宗教建築或教會學校建築之設計；其中以臺中衛道中學的設校與聖堂的設計最為人稱道。

再以其所運用的建築形式來看，除了陽明山中山樓及臺中教師會館，因國族主義政治意識形態需求所展現的宮...